Obra de los Santos Ángeles

Cartas circulares

Meditación

Esperanza cristiana

Doy gracias a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me hizo capaz, se fió de mí y me confió este ministerio, 1 Tim 1,12

 

En nuestro mundo actual, donde las poderosas fuerzas de la cultura, la ciencia, la coerción política y las mentiras atacan cada vez más insidiosamente los principios y derechos humanos básicos: el matrimonio, la familia, el derecho a la vida, el respeto a los discapacitados y los ancianos, la libertad religiosa, la libertad de conciencia, estamos tentados a rendirnos, a tirar la toalla en desesperación. ¿Qué podemos hacer desde nuestros  limitados esfuerzos? Nos sentimos como David cuando se enfrentó a Goliat. Peor aún, cuando los árbitros hacen trampa, ¿qué posibilidades tiene el opositor en el juego? Sin embargo, esta sensación de desánimo, de frustración, y la tentación de sentirnos desesperados, es solo eso, una tentación. Como cristianos, no somos como los demás “sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Ef 2,12).

 La esperanza cristiana no se basa en el éxito político, las estructuras sociales o la ciencia moderna, sino en la fe en Dios, quien sostiene todas las cosas en sus manos sabias y amorosas. Con el propósito de estar más firmemente anclados en la esperanza, queremos meditar en el ejercicio de esta gran virtud cristiana. Es ella, la esperanza, la que nos permite estar en paz, serenos y seguros, en cada situación, circunstancia o desarrollo histórico.

falsas esperanzas

Falsas esperanzas

Desde el principio de los tiempos, pero especialmente en los “tiempos modernos”, la esperanza cristiana se ha debilitado y reemplazado por ciertas “falsas esperanzas”, donde el hombre ha depositado su confianza en la sabiduría mundana, en el ámbito científico o político. La era de los “tiempos modernos” tuvo su primer protagonista notable en Francis Bacon, quien argumentó que las leyes de la naturaleza solo deberían observarse para provecho y satisfacción de las necesidades del hombre. El hombre estaría así autorizado para alcanzar el “triunfo del arte sobre la naturaleza”. En consecuencia, el dominio del hombre sobre la naturaleza que se perdió en el Paraíso por el pecado, ahora podría recuperarse, no por la redención en Cristo, sino por el avance de la ciencia práctica, los descubrimientos, los inventos, etc. El Papa Benedicto XVI comenta:

“Ahora, esta “redención”, la restauración del “Paraíso” perdido ya no se espera desde la fe, sino desde el nuevo vínculo descubierto entre la ciencia y la praxis. No es que la fe simplemente se niegue; más bien se desplaza a otro nivel, el de los asuntos puramente privados y  otros de orden mundano, y al mismo tiempo, de alguna manera  se vuelve irrelevante para el mundo. Esta visión programática ha determinado la trayectoria de los tiempos modernos y también da forma a la crisis de fe actual, que es esencialmente una crisis de la esperanza cristiana. … Para Bacon, está claro que la reciente serie de descubrimientos e inventos es solo el comienzo; a través de la interacción de la ciencia y la praxis, seguirán descubrimientos totalmente nuevos, surgirá un mundo totalmente nuevo, el reino del hombre.” (Spe salvi, 17).

Los grandes “dioses” de este nuevo “reino del hombre” son ahora razón y libertad; Estos son los dioses del “progreso” humano. A través de la razón, se pensó, el hombre puede lograr liberarse de toda dependencia de Dios o de la Iglesia. A través de las comodidades de los inventos modernos y la conveniencia, el hombre gradualmente comenzó a “olvidar” a Dios. Vemos esto claramente en nuestros días, tal como el Papa San Juan Pablo II escribió ya en 1988:

“¿Cómo no notar la existencia cada vez mayor de la indiferencia religiosa y el ateísmo en sus formas más variadas, particularmente en su forma quizás más extendida de secularismo? Adversamente afectado por los impresionantes triunfos del continuo desarrollo científico y tecnológico y, sobre todo, fascinado por una tentación muy antigua y aún nueva, a saber, la de desear ser como Dios (cf. Gen 3,5) mediante el uso de una libertad sin límites, los individuos cortan las raíces religiosas que están en sus corazones; olvidan a Dios, o simplemente lo retienen sin sentido en sus vidas, o lo rechazan por completo, y comienzan a adorar a varios “ídolos” del mundo contemporáneo”. (Christifidelis Laici, 4)

La indiferencia e independencia de Dios y de la autoridad de Su Iglesia se convirtieron en rebelión en la realidad política de la sangrienta Revolución Francesa. Aunque la humanidad en general finalmente vio los males de la revolución, persistió en su impulso por  encontrar la “solución” política perfecta para todos los males del hombre, independientemente de Dios y la cristiandad. La razón y la libertad seguían siendo los “dioses” de la humanidad en la religión del “progreso”.

Karl Marx desarrolló su propio ideal del reino del hombre con su Manifiesto comunista, que estimuló la revolución rusa de gran alcance. Sin embargo, aunque dio pautas para el derrocamiento del Zar y la clase dominante, e indicó la socialización de los medios de producción, no dio más instrucciones sobre cómo se iba a manejar la sociedad, aparte de ese (interminable) comienzo, que sería una dictadura. Marx simplemente asumió que cuando se derrocara la regla anterior, el hombre y la sociedad lo resolverían. El problema con Marx, según el Papa Benedicto XVI, fue:

“El olvidó que el hombre siempre sigue siendo hombre. … Olvidó que la libertad siempre sigue siendo también libertad para el mal. Pensó que una vez que la economía se hubiera arreglado, todo se arreglaría automáticamente. Su verdadero error es el materialismo: el hombre, de hecho, no es simplemente el producto de las condiciones económicas, y no es posible redimirlo puramente del exterior creando un entorno económico favorable”. (Spe salvi, 21)

El problema con el  “progreso” científico y político en el mundo secular es que el progreso técnico está desligado del correspondiente progreso moral y la capacidad de discernir lo que es realmente bueno y malo para el hombre. Cuando la razón y la libertad se separan de Dios y la fe, se vuelven autodestructivas. Finalmente, el único principio que queda es “la fuerza hace el derecho”. La razón y la libertad, aunque son dos de nuestros más grandes dones provenientes de Dios, solo son útiles si contribuyen y nos enseñan cómo debemos vivir, de modo que, guiados por la fe y arraigados en la verdad, también nos enseñan a discernir entre el bien y el mal, a ver que “este es el camino correcto, caminemos en él”. Por lo tanto, el bien de la sociedad nunca puede garantizarse solo mediante estructuras políticas o económicas. Estas pueden ser útiles, pero solo en donde el hombre verdaderamente busque ser bueno, busque a Dios y su voluntad. “La libertad del hombre siempre es nueva y siempre debe tomar sus decisiones de nuevo. Nuestras decisiones nunca pueden ser tomadas por otros de antemano, si ese fuera el caso, ya no seríamos libres” (Spe salvi, 24).

Por lo tanto, está claro que nunca se puede establecer una utopía en este mundo; porque a pesar de las mejores estructuras posibles, al final el hombre permanece libre, también para el mal. La esperanza cristiana, por otro lado, tiene en cuenta la condición real del hombre: su naturaleza caída que tiende al egoísmo y a la búsqueda de su propio avance. La redención del hombre no consiste en prosperidad, comodidad, placer o libertad para hacer lo que quiera. Más bien, “Cristo murió por todos, para que los que viven no vivan más para sí mismos, sino para Aquel que por su causa murió” (2 Cor 5,15). Es solo a través de las gracias de la Cruz de Cristo que el hombre mismo puede ser cambiado, desde adentro, y transformado en una mejor persona a la imagen de Cristo. Esta es la verdadera redención del hombre.malo

La base de la esperanza cristiana.

A pesar de todo el aparente “progreso” a los ojos de la mentalidad secular, a pesar de todas las promesas del mundo, nunca es suficiente para el corazón humano, especialmente cuando se enfrenta con la gran pregunta del “significado de la vida”. El Papa San Juan Pablo II escribe: “El anhelo humano y la necesidad de religión no pueden extinguirse por completo. Cuando las personas en conciencia tienen el coraje de enfrentar las preguntas más serias de la existencia humana, en particular las relacionadas con el propósito de la vida, el sufrimiento y la muerte, son incapaces de evitar hacer suyas las palabras de verdad pronunciadas por San Agustín: “Nos has hecho para ti, oh Señor, y nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en ti” (Conf. X) “(Christifidelis Laici, 4). Lo que el corazón humano anhela más que cualquier otra cosa es la bondad, que solo se logra en el amor y a través de él. Sin embargo, el amor humano es demasiado inestable para ser el ancla de toda nuestra vida. Se puede terminar por muerte, separación, traición o cualquier número de causas viciadas. Por lo tanto, solo el amor de Dios, cuyo amor nunca termina, puede satisfacer el anhelo de nuestro corazón.

El ser humano necesita amor incondicional. Necesita la certeza que lo hace decir: “ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni los poderes, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrán  separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor “(Rom. 8,38-39). Si este amor absoluto existe, con su certeza absoluta, entonces, solo entonces, el hombre es “redimido”, pase lo que pase en sus circunstancias particulares. Esto es lo que significa decir: Jesucristo nos ha “redimido”. Por medio de Él nos hemos vuelto seguros de Dios, un Dios que no es una “primera causa” remota del mundo, porque Su Hijo unigénito se ha convertido en hombre y de Él todos pueden decir: “Vivo por fe en el Hijo de Dios”. , que me amó y se entregó por mí “(Gálatas 2,20).

En este sentido, es cierto que cualquiera que no conozca a Dios, a pesar de que pueda entretenerse en todo tipo de esperanzas, en última instancia carece de esperanza, de la gran esperanza que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La gran y verdadera esperanza del hombre que se mantiene firme a pesar de todas las decepciones solo puede ser Dios: Dios que nos ha amado y que continúa amándonos “hasta el final”, hasta que todo “se cumpla” (cf. Jn 13, 1 y 19). : 30). (Spe salvi, 26-27).

Cuando tenemos esta esperanza en Dios que nos ama, que perdona, nos cura y nos guía, que sostiene nuestra vida en la palma de su mano, solo entonces podemos confiar en que todo estará bien, a pesar de todas las vicisitudes e incluso a pesar de las trágicas decepciones de la vida. Dios nos ama; Él es nuestra roca, el ancla de nuestra vida. En Él y solo en Él podemos tener una esperanza inagotable. Es por esta esperanza que los mártires estaban dispuestos a morir. San Pablo escribe: “Considero que todo es una pérdida debido al valor superior de conocer a Cristo Jesús, mi Señor.

Por Su causa, he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero basura, para poder ganar a Cristo”. Si realmente esperamos en Dios y en su amor, estaremos dispuestos a renunciar a muchas cosas, e incluso a la vida misma, por su bien.

El Dr. Conrad Baars , el famoso psicólogo católico que desarrolló conjuntamente la psicología de la afirmación, recuerda una conversación con un sacerdote francés después de la Segunda Guerra Mundial con quien sobrevivió al campo de concentración nazi, Buchenwald. Cuando fue encarcelado por primera vez, el sacerdote al principio se rebeló contra Dios preguntando: “¿Por qué? ¿Por qué a mí?”, Pero con el tiempo llegó a comprender la futilidad de los valores mundanos y el gran valor de aceptar el sufrimiento de la mano de Dios. Había desarrollado una verdadera esperanza cristiana. El sacerdote dijo:

Cuando la vida era dulce y sin preocupaciones, valoré el dinero, por ejemplo, porque pensaba que podría comprarme la felicidad; Sin embargo, no podría comprarme la libertad [del alma]. Lo mejor de los alimentos y los vinos y todas las delicias que complacen al paladar también parecían importantes, pero el pan y el agua eran suficientes para mantener el cuerpo y el alma juntos. Valoraba una vida sin preocupaciones, cosechando los frutos de mi educación; Sin embargo, las miserias de la vida en prisión me habían enseñado el verdadero significado de la vida. No había valorado a Dios y sus mandamientos, pero ahora en prisión me di cuenta de que no podría vivir sin Él, que la vida sin Dios no tiene sentido. Buchenwald fue una experiencia dura y amarga, pero fue una ventaja para aquellos que supieron cómo aprovecharla. ( Baars , doctor del corazón)

Lo que el sacerdote había descubierto era que la vida con todos sus placeres y comodidades, pero sin una estrecha comunión con Dios, era una vida vacía. Solo Dios y su amor dieron verdadero significado y propósito a su vida. Había encontrado el amor, el amor infinito e integral de Dios. A pesar de todas las situaciones históricas, políticas y personales en la vida que decepcionan, podemos seguir esperando porque sabemos por fe que Dios todavía está a cargo, que Él nos ama y hace todas las cosas para el bien de aquellos que lo aman y lo buscan (ver Rom 8,28).

Es importante saber que siempre puedo seguir esperando, incluso si en mi propia vida, o en el momento histórico en el que vivo, parece que no hay nada que esperar. Solo la gran certeza de la esperanza de que mi propia vida e historia en general, a pesar de todos los fracasos, son firmemente sostenidos por el poder indestructible del Amor, y que esto les da su significado e importancia, solo este tipo de esperanza puede dar el coraje para actuar y perseverar. (Benedicto XVI, Spe salvi, 35)

Vivir en Cristo para los demás

Vivir en Cristo para los demás

La esperanza cristiana basada en este amor inquebrantable de Dios puede parecer individualista, incluso egoísta. Cristo murió por mí, Cristo me ama. Pero en realidad, a través de esta esperanza en Él, Jesús nos atrae hacia a una relación consigo mismo que nos transforma y nos abre a los demás.

Estar en comunión con Jesucristo nos atrae a Su “ser para todos”; lo convierte en nuestra propia forma de ser. Nos compromete a vivir para los demás, pero solo a través de la comunión con Él es posible estar verdaderamente allí para los demás, para el todo … “Cristo murió por todos, para que los que viven no vivan más para sí mismos sino para Aquel que por ellos murió” (cf. 2 Cor 5, 15). Cristo murió por todos. Vivir para Él significa dejarse arrastrar hacia su ser por los demás. (Spe salvi, 28)

Vivir para otros por el amor de Dios presupone la esperanza cristiana. Debemos ser libres de todos nuestros apegos y egoísmos, libres de nuestra esperanza en ventajas mundanas, posición y poder. Solo así participaremos en la generosidad de Dios y asumiremos nuestra responsabilidad por los demás. ¿Nos hará esto  esclavos infelices de otros? ¡Todo lo contrario! Solo al renunciar a nuestra propia voluntad nos encontraremos a nosotros mismos (cf. Gaudium et Spes, 24), a nuestra verdadera dignidad y realización como personas humanas. Tal como lo enseñó San Francisco de Asís, es más bendecido el dar que el recibir, ¡solo en esto encontraremos verdadera alegría! Porque al darnos a nosotros mismos, estamos amando. ¡Y esta es la gran alegría de la vida, amar (incluso en el sufrimiento) y ser amado por el hombre, pero sobretodo, por Dios!

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Creciendo en esperanza con la ayuda de los Ángeles

Para crecer y fortalecer la esperanza cristiana en nuestro interior, esta esperanza desinteresada del Espíritu que incluye “ser para los demás” por amor a Dios, queremos permitir que los santos ángeles nos guíen por los caminos de la purificación, la oración, la transformación interior y el servicio, hasta que estemos listos para participar, como ellos, en el “servicio de Ángel Guardián” para quienes nos rodean. La Cuaresma es un buen momento para comenzar o renovar nuestro compromiso de ser más fieles al llamado de los Ángeles, de ser más abiertos, más atentos, más generosos en el seguimiento de Cristo, tanto en el hacer como en el sufrir, para que Jesús pueda transformarnos  en El, en el servicio de la Iglesia. Aquellos que ya han pasado por la formación en el Opus Angelorum ya saben a dónde y cómo nos conducen los Ángeles: La Cruz. Si vamos a vivir en estrecha unión con los Ángeles, para ser conformados con ellos, necesitamos aprender a manejar esta gran arma espiritual en la batalla contra los poderes de la oscuridad, así podremos ayudar a los errantes y caídos y guiar a aquellos que buscan a Dios.

Caminando con el Señor y con su cruz

Debido a que la esperanza cristiana implica renunciar a las esperanzas de este mundo y a nuestras inclinaciones naturales, necesariamente involucra  la Cruz. Sin embargo, para establecer nuestras esperanzas en Dios y en el mundo por venir, debemos tener una confianza inquebrantable en el gran amor de Dios por nosotros. Esta debe ser la fuerza motora que impulse nuestras vidas a cada momento. Esta fe y confianza en el amor de Dios debe ser para nosotros no solo una realidad que esperamos, sino una presencia viva, un contacto ferviente y vivo con Nuestro Señor y Dios durante todo el día, recordando también a nuestro lado a Nuestra Señora y a nuestro Ángel. San Pablo dice: “Orad sin cesar” (1 Tes 5,17). Caminar en la presencia de Dios es el fundamento de la santidad, no el objetivo. Santa Teresa de Ávila escribe que con esfuerzo, podemos lograr este hábito dentro de seis a doce meses (cf. Camino de la perfección, cap. 29). Madre Gabriela escribe:

Donde quiera que vayamos, un Sanctus adorador, un Gloria, un Credo pueden marcar el terreno donde estamos parados y caminar como propiedad de Dios. Allí el demonio será reprimido y se cometerá menos pecado, se desencadenarán menos desastres. ¿Cuánto se puede ofrecer en adoración a Dios en la vida diaria: el Santo Sacrificio de la Misa y la Santa Comunión con Él, el deber y el gozo, el sacrificio y la Cruz? (Lecturas I, otoño de 1962)

Durante la Cuaresma, podemos concentrarnos especialmente en hacerle compañía a Nuestro Señor en Su Pasión y sufrimiento, mirando a Jesús en el Crucifijo con un sentimiento profundo y personal de amor y gratitud. Si amamos inmensamente al Señor y desde el corazón, hablando naturalmente con Él durante todo el día, volviéndonos a Él en cada situación con amor y confiada sumisión. Rezar el Rosario mientras se conduce, o hacer mentalmente las Estaciones de la Cruz abreviadas, incluso a diario, imprimirá la imagen del sufrimiento de Cristo en nuestros corazones. Sacaremos de todo esto mucha fuerza y ​​paz del alma en nuestras pruebas, y lentamente nos desapegaremos cada vez más de nuestras propias “esperanzas” mundanas.

Cuando guardamos silencio sobre nuestros propios planes, problemas y necesidades, ante cualquier antipatía, prejuicio, respeto humano o sugerencias del maligno (por ejemplo, “no hay suficiente tiempo”, “no hay medios”, “esto –de todas maneras no ayudará”), el Santo Ángel abrirá nuestros ojos para las necesidades de los demás, para el servicio y la caridad activa. El Ángel también nos ayudará a discernir nuestras intenciones, amonestándonos si somos egoístas o si estamos buscándonos a nosotros mismos, y animándonos a seguir el camino del amor generoso, humilde y servicial.

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Aunque nuestros esfuerzos parezcan pequeños ante las grandes necesidades de la Iglesia y el mundo, Dios mismo está con nosotros, ya que envió a Su Hijo a redimirnos. Además, incluso si somos pequeños y débiles, los Ángeles de Dios son aliados fuertes y poderosos en la gran batalla por la salvación de las almas. “¿No son todos los espíritus ministros enviados para servir a los que van a heredar la salvación?” (Heb 1,14). Quienes aceptan la ayuda de los ángeles, aceptan la ayuda de Dios mismo (cf. Ex 23, 21-22). No confiamos en nuestros méritos, sino en las promesas de Dios, su don gratuito de amor “hasta el final” y la ayuda de sus poderosos Ángeles. No despreciemos nuestra propia insignificancia, pues cada decisión, cada acto que hacemos es importante. El papa Benedicto escribe:

… Siempre será verdad que nuestro comportamiento no es indiferente ante Dios y, por lo tanto, no es indiferente al desarrollo de la historia. Podemos abrirnos a nosotros mismos y al mundo, y permitir que Dios entre: podemos abrirnos a la verdad, al amor, a lo que es bueno. Esto es lo que hicieron los santos, aquellos que, como “compañeros de trabajo de Dios”, contribuyeron a la salvación del mundo (cf. 1 Cor 3,9; 1 Tes 3,2). Podemos liberar nuestra vida y al mundo de los venenos y las contaminaciones que podrían destruir el presente y el futuro. … Esto tiene sentido incluso si exteriormente no logramos nada o parecemos impotentes ante fuerzas hostiles abrumadoras. Entonces, por un lado, nuestras acciones engendran esperanza para nosotros y para los demás; pero al mismo tiempo, es la gran esperanza basada en las promesas de Dios la que nos da coraje y dirige nuestra acción en los buenos y en los malos tiempos. (Spe salvi, 35)

Esperanza a la luz de nuestra propia cruz

esperanza cristiana

 

Más importante que nuestros buenos actos ante Dios, es nuestra aceptación y ofrecimiento  de la Cruz por amor, ellos darán  más frutos para el bien de la Iglesia y las almas. Solo la fe y la esperanza cristianas, la certeza de que el amor de Dios usa incluso el sufrimiento para nuestro bien (cf. Rom 8,28), puede darnos apoyo a pesar de la Cruz. Solo la fe sostenida por la esperanza puede ver el significado y el beneficio en la Cruz cuando se lleva con amor y sumisión. Los santos consideraban que la Cruz era más valiosa que el oro, ya que traía un gran crecimiento espiritual para ellos y muchas gracias para la Iglesia y las almas. Resistir la voluntad de Dios o rebelarse contra ella no nos trae paz, sino frustración e incluso amargura. Solo cuando aceptamos la Cruz, diciendo ‘sí’ a Dios y su voluntad por amor, puede bendecirnos y purificarnos a través de ella, transformándonos a la imagen de su Hijo e incorporándola a la economía de la salvación.

Podemos intentar limitar el sufrimiento, luchar contra él, pero no podemos eliminarlo. Cuando tratamos de evitar el sufrimiento alejándonos de cualquier cosa que pueda implicar dolor, cuando tratamos de ahorrarnos el esfuerzo y el dolor de buscar la verdad, el amor y la bondad, nos adentramos poco a poco en una vida vacía, en la que casi no hay dolor, pero la sensación de oscuridad, de falta de sentido y abandono es aún mayor. No es por eludir o huir del sufrimiento que nos curamos, sino por nuestra capacidad de aceptarlo, madurar a través de él y encontrar significado a través de la unión con Cristo, quien sufrió con infinito amor. (Spe salvi, 37)

El Ángel nos guía y nos sostiene en nuestro camino personal de la Cruz. Él ve más claramente el amor y la voluntad de Dios para nosotros, y nos ayuda con su luz a comprenderlo y aceptarlo, o arrodillarnos en adoración ante la voluntad a veces incomprensible de Dios y pronunciar nuestro “¡Sí, Señor! ¡Por amor a ti! “El Ángel quiere enseñarnos incluso a amar la Cruz, porque al aceptar la Cruz en amor y en unión con el sufrimiento de Cristo, nuestros corazones se expanden y se llenan de amor divino. Madre Gabriele escribe:

Cuanto más nos acercamos a la Cruz como nuestro gran amor, como nuestro apoyo más seguro, tanto más poder tendrá el Ángel sobre nosotros. Cuanto más nos acerquemos al Ángel, con mayor determinación él nos conducirá a la Cruz. La cruz es nuestra guía al cielo.  (Lecturas otoño 1962)

Ya sea que estemos llevando una gran Cruz o solo las dificultades menores de la vida cotidiana, queremos participar de la práctica honrada y probada de “ofrecer” por amor a Dios. Esto dará sentido y propósito a las  irritaciones, dolores o enfermedades menores, y llenará nuestro día con actos de amor, transformando todo lo que es duro y negativo en amor y en gracia para nuestras familias, para el Santo Padre, para los sacerdotes y para la iglesia.

Esperanza en el amor interminable de Dios

La batalla por el Reino de Dios, es en última instancia una batalla de amor contra el odio, el Amor de Dios contra el odio de las fuerzas demoníacas. Por lo tanto, queremos alinearnos con el Amor, porque sabemos y esperamos inquebrantablemente en el resultado final, donde el Amor reinará victorioso y nos llevará a casa como vencedores.

El mundo ya no puede salvarse por ningún acto exterior, solo puede salvarse por amor. Porque esta es la única arma que tenemos, y no las otras. Debemos usar este amor como un arma de dos maneras: • Activamente al irradiar el amor de DIOS, para que el mundo pueda ver cuánto poder hay dentro de él para discernir y decidir, sanar y reconstruir; • Pasivamente en el sufrimiento de la expiación por la salvación del mundo, en sacar la Cruz del amor, en el sacrificio silencioso del amor.

Los grandes actos exteriores pueden ser sobrepasados  por el adversario con hechos aún más sensacionales. El adversario puede superar el éxito exterior con un éxito aún mayor. Pero ningún adversario puede superar o sobrepasar el amor de DIOS, si este vive y actúa dentro de nosotros. Este amor de DIOS lo encontramos en el corazón de nuestra mayor aliada, María, quien dijo en Fátima: “¡Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará!” (Madre Gabriele, ibid.)