CC24 Justicia de Dios

CC24 Justicia de Dios

La justicia de Dios y nuestro corto camino de expiación

I. LA JUSTICIA DE DIOS

Cuando hablamos de la justicia de Dios, es importante aclarar en qué sentido usamos el término. La justicia, en general, es la virtud moral que consiste en la voluntad constante y firme de dar a cada persona lo que le corresponde. En otras palabras, la justicia reconoce y honra los “derechos” de cada persona.

Justicia conmutativa

Hay varias especies de justicia que se distinguen según la relación entre personas o grupos. Por ejemplo, lo que se llama justicia conmutativa es el tipo de justicia que regula las relaciones entre los miembros de una comunidad, las personas que son más o menos iguales. Por ejemplo, usted hace este servicio por mí, y yo le pago un salario justo, o le vendo esto, y usted me da un precio justo, etc. Hay una cierta igualdad en ese toma y dame. Implica un intercambio de bienes o servicios entre personas, que no tienen otras obligaciones particulares entre sí que ese intercambio. De esto debería quedar claro que con respecto a nuestra relación con Dios no hay “justicia conmutativa”. Es decir, no hay nada que podamos hacer para “pagar” a Dios por lo que ha hecho por nosotros. Como dice el salmista: “¿Cómo puedo pagarle al Señor todo lo que ha hecho por mí?” (Salmo 116, 12). Además, no hay nada que podamos hacer que dé como resultado imponerle a Dios una obligación en justicia para que él nos pague, “… ¿quién le ha dado un regalo para que se lo paguen?” (Rom 11,35). Esto se debe al hecho de que existe una desigualdad absoluta entre Dios y las criaturas. Dado el hecho de que Dios es la fuente de todo, y el que mantiene todas las cosas continuamente en existencia, es absurdo pensar que podría tener una deuda de justicia con cualquiera de sus criaturas.

Todo lo que Dios nos da es un acto de gracia, es decir, un regalo inmerecido y gratuito. “Porque de él y por él y para él son todas las cosas” (Rom 11,36). Por esta razón, nunca podemos imaginar que Dios nos deba algo en justicia en el sentido estricto de la justicia conmutativa.

Justicia distributiva

Hay otra especie de justicia que se llama “justicia distributiva”. Esta es la especie de justicia que en los asuntos humanos, regula la relación entre la comunidad en su conjunto y los miembros individuales de la comunidad. Aquí no se trata de una relación entre iguales en la que haya un intercambio de bienes o servicios comparables. Por el contrario, cada miembro de la comunidad recibe de la comunidad misma, en proporción a su posición en la comunidad y el servicio para ella. Es importante tener en cuenta que la justicia distributiva se preocupa no solo de dar a cada persona la recompensa que merece por sus buenas obras, sino que también trata de dar a cada persona el castigo que merece por sus crímenes contra la comunidad.

La distribución justa de los regalos en la creación

Cuando consideramos la justicia distributiva en referencia a nuestra relación con Dios, vemos que hay un sentido en el que se aplica. Por su libre albedrío, Dios ha establecido que cada criatura tenga un cierto lugar, función y finalidad. Según su sabiduría y bondad, les da a sus criaturas todo lo que necesitan para el cumplimiento de sus tareas y para lograr la finalidad para la que fueron creadas. Este es un principio de los tratos de Dios con nosotros: él otorga a cada criatura, regalos en proporción a la tarea que cada uno recibe. Tal como Jesús dijo: “A quien mucho se le da, mucho se le pedirá”;  así mismo se da el caso de que de quien se espera mucho, se le da mucho. Entonces, Dios distribuye los dones de acuerdo con la vocación de cada persona. Este es un sentido en el que la justicia distributiva determina la relación de Dios con nosotros.

Debe quedar claro que nadie tiene ningún reclamo sobre Dios. La voluntad de Dios de crear no está motivada por la justicia, sino por pura misericordia y amor. Toda la creación es un regalo gratuito de Dios. La justicia le da a cada persona lo que le corresponde. Pero cuando se trata de regalos, no hay un “vencimiento” estricto, porque por su propia naturaleza, un regalo va más allá de lo que se debe. No es como si algo mereciera ser creado, o que Dios estuviera de alguna manera obligado a darle a cualquier criatura alguna cualidad particular. Como San Pablo escribe: “¿Pero quién eres tú para responderle a Dios? ¿Lo que está moldeado le dirá al moldeador: ‘¿Por qué me has hecho así?’ ¿No tiene el alfarero derecho sobre la arcilla para hacer del mismo bulto un recipiente para belleza y otro para uso doméstico? (Romanos 9, 20-21). El profeta Isaías usa la misma analogía para advertir: “!!Ay del que pleitea con su Hacedor! !!el tiesto con los tiestos de la tierra! ¿Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?; o tu obra: ¿No tiene manos?” (Is 45, 9).  

Dios no hace injusticia cuando le da a algunas personas ciertos dones que no les da a otras. Se nos recuerda la parábola del dueño de la viña que le da a los contratados durante la última hora la misma paga que a los contratados temprano en el día. Cuando los contratados temprano comienzan a quejarse, el maestro de la viña dice: “Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?” (Mt 20, 13-15). 

Imagínate si te diera un cheque por diez mil dólares como obsequio, tú no has hecho nada para merecerlo. Solo quiero que lo tengas, es tuyo. Al minuto siguiente me doy la vuelta y le doy a alguien más un cheque por un millón de dólares. ¿Tendrías razón de indignarte por el hecho de que le di a la otra persona más de lo que te di a ti?

Si dijeras: “¡Oye, espera un minuto! ¿Qué pasa con esto? ¿Por qué solo me diste diez mil dólares cuando a aquel le das un millón?” ¿No sería eso absurdo? ¿No sería un signo de ingratitud, orgullo y envidia? En lugar de estar verdaderamente agradecido por el regalo recibido, estarías enojado porque no recibiste tanto como el otro. Este sentido confuso de “justicia” es un problema muy común. Causa mucha discordia, celos, y lo peor de todo, alienación de Dios. Cuando la envidia se refiere a los dones espirituales dados a otros, este se considera uno de los pecados contra el Espíritu Santo. Si notamos que tenemos ese problema, es muy importante superarlo a través de una meditación larga y dura, sobre el hecho de que todo es un regalo para que nuestro ojo no se vuelva malo porque Dios es bueno. Debemos aprender a regocijarnos en los dones que Dios nos ha dado, y en los dones que le ha dado a los demás. Una cosa que puede ayudarnos a superar la envidia, es el considerar si nos gustaría ponernos en el lugar de aquellas personas a quienes se les da mucho, pues el día del juicio  tendrán que rendir cuentas de cómo usaron todo lo que se les dio.  

Justicia distributiva en recompensas y castigos

Además de la distribución justa de los regalos en la creación, la justicia distributiva de Dios también se preocupa por recompensar nuestro buen uso de los regalos que recibimos,  y por castigar la negligencia o el mal uso de estos mismos regalos. Se nos recuerda la parábola de los talentos donde el maestro confía los talentos de sus siervos, y luego cada uno tiene que rendir cuentas de lo que se les dio (cf. Mt 25, 15-28). La Sagrada Escritura da un amplio testimonio del hecho de que Dios, en su justicia, esperará que cada persona responda por lo que ha hecho con lo que se le dio: 

Yo el Señor, que escudriño la mente, que pruebo el corazón, para dar a cada uno según su camino, según el fruto de sus obras (Jer 17,10). 

El cual pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo (Rom 2, 6-8). 

Lo que el hombre sembrará, eso también segará. Porque el que siembra en su carne, de la carne también segará corrupción. Pero el que siembra en el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna (Gálatas 6, 7-8). 

Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. (2 Cor 5,10). 

Pero aquí debe  quedar claro que cuando hablamos tanto de las recompensas como de los castigos que merecen nuestras acciones, no estamos hablando de justicia en el sentido estricto del término. La justicia que nos concierne de parte de Dios, está informada y penetrada por su misericordia, es especialmente manifiesta cuando consideramos recompensas y castigos.

Con respecto a las recompensas que recibirán nuestras acciones, Cristo nos asegura que si rezamos y ayunamos y hacemos buenas obras por los motivos correctos, nuestro Padre celestial nos recompensará (cf. Mt 6, 1-18). Mientras que al mismo tiempo nos dice sin rodeos: “Aparte de mí no puedes hacer nada” (Jn 15, 5). El punto es que solo Cristo puede merecer cualquier recompensa. Solo Cristo, ya que el Hijo de Dios está en condiciones de realizar cualquier trabajo que pueda esperar las bendiciones eternas que se ofrecen en el cielo. Dependemos del don gratuito de la gracia, mediante el cual podemos participar en la vida misma de Cristo, para merecer cualquier recompensa celestial. Si estamos fuera de esa vida de gracia y caridad, no importa qué tipo de sacrificio hagamos, no vale nada en términos de recompensa celestial. Si incluso tuviéramos que dar todo lo que tenemos a los pobres y si tuviéramos que entregar nuestro cuerpo para ser quemado, pero si no tuviéramos la vida de Cristo en nosotros, no valdría nada (cf. 1 Cor 13, 3). Entonces, aquí está claro que es más un acto de misericordia de parte de Dios, que un acto de justicia que recompensa nuestras buenas acciones.   

Castigo Templado por la Misericordia

Con respecto al castigo que merecen nuestros pecados, la misericordia y la clemencia de Dios modifican su justicia. Nunca podremos satisfacer o reparar nuestras ofensas a Dios por nosotros mismos. La redención y la obra de expiación realizada por Jesucristo es el misterio central de la fe cristiana. Él es el “Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” (Jn 1,29). Como el profeta Isaías enseñó: “Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas El Señor  cargó en él el pecado de todos nosotros.” (Is 53, 3-6).  

Su clemencia está ahí para perdonar la culpa del pecado y reducir en gran medida el castigo que se debe por cuenta del pecado. Como está escrito en el Salmo 103:

El Señor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en misericordia.
Su ira llegará a su fin; no se enfadará para siempre.
Él no nos trata de acuerdo con nuestros pecados. Tampoco nos paga de acuerdo a nuestras faltas.
Como un padre tiene compasión de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen;
Porque él sabe de lo que estamos hechos, recuerda que somos polvo (v. 8-10, 13-14).

Nuestra participación en la obra de expiación de Cristo

Pero más allá del hecho de que Dios perdona nuestros pecados y disminuye el castigo que se debe por ellos; en su justicia, templado por la misericordia, también nos da la capacidad de unirnos a la obra redentora de Cristo, para la expiación por los pecados. El Catecismo de la Iglesia Católica habla de esto.

La cruz es el sacrificio único de Cristo, el “único mediador entre Dios y los hombres”. Pero debido a que en su divina persona encarnada, se ha unido de alguna manera a cada hombre, “se ofrece a todos los hombres la posibilidad de hacerse socios, de una manera conocida por Dios, en el misterio pascual”. Él llama a sus discípulos a “tomar [su] cruz y seguirlo [a él],” porque “Cristo también sufrió por [nosotros], dejándonos [un] ejemplo para que [nosotros] sigamos sus pasos”. De hecho, Jesús desea asociar con su sacrificio redentor a quienes serían sus primeros beneficiarios. Esto se logra en su totalidad en el caso de su madre, que estaba asociada más íntimamente que cualquier otra persona, en el misterio de su sufrimiento redentor (CIC 618).

Esto se debe ver no solo como un acto de la justicia de Dios, sino también de su amor misericordioso por nosotros.