CC25 Fuente de salvación

CC25 Fuente de salvación

Saca agua con alegría de la fuente de salvación

Cuando San Juan relata acerca del soldado que abrió el costado de Cristo en la Cruz, además de mencionar la corriente de sangre y agua que salió inmediatamente, también citó dos apartes bíblicos para explicar el significado de este evento: “Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura: Hueso no quebrantaréis de él. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron” (Juan 19, 36-37). La primera cita es de las regulaciones del Antiguo Testamento con respecto a la prohibición de romper los huesos del Cordero Pascual. De este modo, San Juan da una clara indicación de que Jesús es el verdadero Cordero pascual. El significado de las palabras de San Juan Bautista también se aclaran: “He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo” (Jn 1,29).

La segunda cita es de la profecía de Zacarías:

Y derramaré un espíritu de compasión y súplica sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén, de modo que, cuando vean al que traspasaron, llorarán por él, como uno llora por un hijo único, y llorar amargamente sobre él, como se llora sobre un primogénito… En ese día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén, para limpiarlos del pecado y la impureza. (Zac 12, 10-13, 1)

Con esta cita, San Juan enseña que la fuente que el profeta predijo que se abriría para la limpieza del Pueblo de Dios, debe entenderse como la Sangre y el agua que provienen del Corazón de Cristo.

En las últimas dos Cartas Circulares hemos meditado en la corriente que fluye desde el Corazón de Cristo como el río que da alegría a la ciudad de Dios. En esas meditaciones anteriores vimos la alegría de la alabanza y adoración perfecta que proviene de esta corriente, y la alegría de la luz de la contemplación que también brota del Cordero que fue asesinado. En el pasaje del profeta Zacarías vemos un tercer aspecto de esta corriente: que limpia del pecado. Porque en esta corriente también se encuentra el cumplimiento de la profecía de Ezequiel: “Voy a rociar agua limpia sobre ti para limpiarte de todas tus impurezas, y de todos tus ídolos te limpiaré” (Ez 36, 25). Esta rama del río corresponde a la tercera finalidad del sacrificio, así como a la tercera relación fundamental en la Obra de los Santos Ángeles: la expiación. Al igual que las otras dos corrientes, esta rama del río deleita al pueblo de Dios. En este caso, la alegría consoladora del perdón se puede encontrar al “bañarse” en esta corriente, la cual comenzó a fluir desde el corazón de Jesús en la Cruz, y que continúa fluyendo en la Iglesia a través de los Sacramentos. De manera especial fluye a través de los sacramentos del bautismo, la confesión, la santa unción y la eucaristía. ¿Cómo podemos entrar en esta corriente para beneficiarnos de su poder de limpieza? El primer y principal requisito es la fe. Muchos leprosos vivieron en Israel durante el tiempo del profeta Elías, y muchos se habían bañado en el Jordán. Pero solo Naamán fue limpiado de su lepra debido a su fe. Muchas personas tocaron a Jesús cuando pasó a través de la multitud, muchos de los cuales  sufrían alguna herida del cuerpo o del alma. Pero solo la mujer con la hemorragia de sangre fue sanada. Porque ella tocó su manto con fe. El buen ladrón se benefició de esta corriente del costado de Cristo, mientras que el otro ladrón, que se hallaba tan cerca de esta fuente salvadora, no lo hizo. Es la fe la que nos acerca y nos pone en contacto con esta corriente purificadora.

Más allá de la fe, para beneficiarnos de esta corriente de misericordia expiatoria que fluye del corazón de Cristo, también necesitamos contrición. La obra de preparación de San Juan Bautista para la venida de Cristo, consistía principalmente en preparar un pueblo apto para el Señor, mediante un bautismo de arrepentimiento. Esto significa que reconocemos nuestro pecado, lo confesamos al sacerdote de Dios, tenemos un verdadero dolor por nuestro pecado y la firme resolución de no volver a pecar. Al igual que las personas que vinieron a San Juan Bautista, nosotros también debemos preguntar una y otra vez: “¿Qué, pues, debemos hacer?” para descubrir lo que es necesario para un verdadero cambio de vida.

Pero aunque la fe y la contrición son necesarias, no son suficientes. También es necesario practicar la misericordia. Como Jesús mencionó con frecuencia en sus enseñanzas y parábolas: a menos que perdones a los que te ofenden, no serás perdonado. La orden de perdonar si deseamos ser perdonados, corresponde a la naturaleza misma de la corriente que fluye desde el Corazón de Cristo. Esta corriente es una “a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel” (Heb. 12,24). A diferencia de la Sangre de Abel, que clamó a Dios por venganza (cf. Génesis 4,10), esta sangre clama por perdón. Si la sangre de Abel el justo clamó venganza, ¿cómo es que la Sangre del verdadero justo, Hijo de Dios, no clamó más por venganza, sino por perdón? La diferencia es que esta sangre fluyó del Corazón cuya oración fue “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lc 23,34). Esta oración define la naturaleza de la corriente que fluye de Su Corazón y determina la disposición requerida para tener acceso a este río de gracia.

Nuestra participación en la obra de expiación de Cristo

Pero más allá del hecho de que Dios perdona nuestros pecados, también nos da la capacidad de compartir la obra redentora de Cristo de reparar el daño resultante de nuestros pecados. El Catecismo de la Iglesia Católica habla de esta posibilidad de cooperación:   

La cruz es el sacrificio único de Cristo, el “único mediador entre Dios y los hombres”. Pero debido a que su persona divina encarnada se ha unido de alguna manera a cada hombre, “se ofrece a todos los hombres la posibilidad de ser asociados, de una manera conocida por Dios, en el misterio pascual”. Él llama a sus discípulos a “tomar [su] cruz y seguirlo”. Porque “Cristo también sufrió por [nosotros], dejándonos [un] ejemplo para que [nosotros] pudiéramos seguir sus pasos”. De hecho, Jesús desea asociar a su sacrificio redentor a quienes serían sus primeros beneficiarios. Esto se logra absolutamente en el caso de Su madre, quien estuvo más íntimamente asociada que cualquier otra persona en el misterio de su sufrimiento redentor. (CCC 618

Este llamado a ser parte de la cruz de Cristo, debe ser visto no solo como un acto de la justicia de Dios, sino también de su amor misericordioso por nosotros. Porque es permitiéndonos compartir su sufrimiento y muerte, que Él también nos puede compartir su gloria. La relación entre la cruz y la gloria se repite en todo el Nuevo Testamento. Cristo mismo dijo a sus apóstoles después de su resurrección: “¿No fue necesario que Cristo sufriera estas cosas y entrara en su gloria?” (Lucas 24,26). Los escritos de los Apóstoles hacen una conexión repetida entre la cruz y la gloria. Por ejemplo:

Pero si somos hijos, también somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, siempre que suframos con Él para que también podamos ser glorificados con Él. (Rom 8, 14-17)

Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Cor 4, 17-18)

Pero regocíjate en la medida en que compartas los sufrimientos de Cristo, para que también puedas regocijarte y alegrarte cuando se revele su gloria. (1 Pedro 4,13)

Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. (Gálatas 6,14) 

La cruz: la escalera a la gloria

La conexión entre la Cruz y la gloria tiene dos caras. Primero, la Cruz es el único camino para nosotros hacia la gloria futura del cielo. Como dijo una vez Santa Rosa de Lima: “Aparte de la Cruz no hay otra escalera por la cual podamos llegar al cielo” (CCC 618). Como dice San Pablo, seremos glorificados con Él siempre que suframos con Él (cf. Rom 8,17). La aceptación de la cruz es una condición necesaria. Si Jesús, aunque fuera el Hijo, aprendió la obediencia a través del sufrimiento (cf. Hebreos 5, 8), ¿no deberíamos estar preparados para soportar la disciplina amorosa de Dios para ser considerados sus hijos legítimos? Así mismo son las aflicciones momentáneas que nos están preparadas para un peso eterno de gloria (cf. 2 Cor 4, 17-18). Los santos y los escritores espirituales, han constantemente enseñado que el sufrimiento cristiano proporciona una preparación necesaria para nuestra unión con Dios.  

Pero hay otra conexión entre la cruz y la gloria, que es un poco más misteriosa. Nuestro Señor, en el momento en que Judas salió de la última cena para traicionarlo, declaró: “Ahora el Hijo del Hombre es glorificado, y en Él Dios es glorificado; si Dios es glorificado en él, Dios también lo glorificará en sí mismo, y lo glorificará de inmediato” (Jn 13, 31-32). Este pasaje muestra que la Cruz no solo es el medio para la gloria futura en el cielo, sino que también es en sí misma una glorificación aquí y ahora. El mundo tiene sus propios estándares de lo que constituye grandeza y gloria. Las riquezas, la fama, el poder y el placer son las cosas comunes que se usan para medir la gloria y la grandeza de la vida de una persona. Pero Cristo, que dijo: “Bienaventurados los pobres… Bienaventurados los que lloran… Bienaventurados serán cuando los hombres los aborrezcan” (cf. Lc 6, 20-22), ha establecido nuevos estándares para la grandeza y la gloria. Él ha dado a la Cruz como el estándar con el cual debemos medir. La cruz es la medida porque es la manifestación de la mayor de las virtudes: el amor (cf. 1 Cor 13,13). “Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos” (Jn 15, 13). En la cruz, Jesús no solo entregó su vida; pero lo hizo en medio del mayor sufrimiento. En lugar de la gloria de las riquezas, se vació a sí mismo y fue despojado voluntariamente de todo por amor a nosotros. En lugar de la gloria de la fama, sufrió la mayor humillación por amor a nosotros. En lugar de la gloria del poder, se volvió completamente impotente, clavado inmóvil en la Cruz por amor a nosotros. En lugar de la gloria del placer, sufrió el dolor más intenso de cuerpo y alma posible por amor a nosotros. Tal es el glorioso amor del Redentor. 

Debido a que los fieles de Cristo están llamados a la santidad, también están llamados a tener el honor de participar en el amor redentor de Cristo. No hay santificación sin crucifixión con Cristo. San Juan de la Cruz estaba tan convencido de esta verdad que utilizó las siguientes fuertes palabras:

Si en algún momento, mi hermano, alguien te persuade, ya sea prelado o no, de una doctrina que es más amplia y más placentera, no le creas y no aceptes la doctrina incluso si la confirmara con milagros. , sino más bien penitencia y más penitencia y desapego de todas las cosas. Y nunca, si deseas poseer a Cristo, búscalo sin una cruz. (San Juan de la Cruz, Carta al Padre John de Santa Ana

San Juan de la Cruz está diciendo lo mismo que San Pablo les dijo una vez a los Gálatas: “Si nosotros o un ángel del cielo te predicamos un evangelio que no sea el que has recibido, que sea anatema” (Gal 1, 8). El evangelio que hemos recibido contiene las palabras de Cristo que le dijo a sus apóstoles: “Si alguien quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga” (Mt 16,24; Mt 10, 38-39; Lc 14, 27).

La verdadera dignidad y gloria de cualquier criatura consiste en ser un “compañero de trabajo con Dios” (cf. 1 Cor 3, 9). Y no hay mayor obra que la obra de la redención amorosa de Cristo en la Cruz. Los sufrimientos de nuestra vida pueden transformarse en nuestra gloria si los unimos a los sufrimientos de Cristo, para la salvación de nosotros mismos y de los demás. “Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno, para edificación. Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre mí” (Rom 15, 1-3). El sufrimiento que nace en unión con Cristo manifiesta su gloria en nosotros: la gloria de su amor divino. Es un amor que tiene sed de nuestra propia santificación y de la salvación eterna de los demás.

Los ángeles de Dios marcan a los miembros de la Iglesia que expresan tal amor con la señal de Aquel cuya alma estaba “triste hasta la muerte” (Mt 26,38) por los pecados de los hombres. Tal marca sirve como una protección especial, como se indicó en el profeta Ezechiel: “y Yahveh le dijo: «Pasa por la ciudad, por Jerusalén, y marca una cruz en la frente de los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.».Y a los otros oí que les dijo: «Recorred la ciudad detrás de él y herid. No tengáis una mirada de piedad, no perdonéis; a viejos, jóvenes, doncellas, niños y mujeres matadlos hasta que no quede uno. Pero al que lleve la cruz en la frente, no le toquéis. Empezad a partir de mi santuario”. (Ez 9, 4-6).

Cuando se le mostró al profeta Ezequiel la corriente que salió del costado del templo, también se le mostró que el paso del tiempo no disminuye, sino que aumenta la profundidad de esta corriente. Pues este torrente se hincha de acuerdo con el principio mencionado por San Pablo: “Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (cf. Rom 5,20). Dentro de la Iglesia, cada vez que hay un aumento en el pecado y el escándalo, Dios levanta nuevos hombres y mujeres marcados por los ángeles porque lloran y lamentan todas las prácticas repugnantes en la Ciudad de Dios, la Iglesia (cf. Ez 9, 4) Todos los miembros de la Obra de los Santos Ángeles están especialmente llamados a entrar en las profundidades de esta corriente de la gracia de la expiación: el amor vicario que está dispuesto a soportar espiritualmente las cargas de los demás. No estamos llamados a acusar a los pecadores, sino a interceder por ellos con seriedad y fidelidad. Un medio especial para aprender a participar en la obra intercesora de Cristo, es a través de la observancia semanal de la Passio Domini. En la Passio Domini acompañamos a Jesús en oración, y en una ofrenda de nosotros mismos durante las horas de su agonía en el Jardín,  todos los jueves por la noche y durante las horas de su sufrimiento y muerte en la Cruz todos los viernes,  (en la medida en que nuestros deberes de estado así lo permitan). De esta manera podemos trabajar con los santos ángeles implorando las gotas de la sangre redentora de Cristo por las diversas intenciones de la Iglesia y especialmente por los sacerdotes, canalizando las aguas de su gracia hacia los miembros de su cuerpo que más lo necesiten.    

Especialmente durante la temporada de Cuaresma, a los fieles cristianos se les ofrece la oportunidad de experimentar la dignidad y la gloria de participar en la obra redentora de Cristo, al observar actos especiales de penitencia y oración. Se alienta a los miembros de la Obra de los Santos Ángeles, a una observancia aún más fiel y ferviente de la Passio Domini durante esta temporada. A través de esta práctica pueden conocer la alegría de la que habla el profeta Isaías: 

Dirás en ese día: Te daré gracias, Señor, porque aunque estabas enojado conmigo, tu ira se desvió y me consoló. Ciertamente Dios es mi salvación; Confiaré y no tendré miedo, porque el Señor Dios es mi fortaleza y mi poder; Se ha convertido en mi salvación. Con gozo sacarás agua de las fuentes de la salvación. (Is 12, 1-3)