El objetivo de toda espiritualidad es guiar a los hombres a la comunión de la vida con el Dios Trino a través del Hijo Encarnado. Aunque los santos ángeles no son el mensaje central de nuestra fe, sin embargo, son mensajeros de Dios y siervos de Cristo, “enviados para ayudar a aquellos que deben obtener la salvación” (Heb 1,14). Los ángeles son nuestros compañeros constantes a través de la vida “participando en todas nuestras buenas obras” (Tomás de Aquino) “conduciéndonos a la vida” (CCC 336). Para beneficiarnos más eficazmente de su presencia y ayuda en nuestros asuntos diarios, nos esforzamos por hacer todo en comunión con los ángeles, especialmente con nuestros ángeles guardianes, “cuyo cuidado constante se dirige hacia [nuestra] salvación y santidad” (Papa Pío XII).

Esta es la característica general de la espiritualidad del Opus Sanctorum Angelorum. Al comienzo del día, debemos hacer nuestra ofrenda matutina con María y en comunión con los santos ángeles y extender esta intención a lo largo del día. Si hacemos esto fielmente, pronto experimentaremos que cargamos nuestra Cruz con más valor, servimos a Nuestro Señor, a Nuestra Señora y a nuestro prójimo con más amor y llevamos a cabo nuestras obligaciones con más fidelidad.

¿Cuál es entonces la espiritualidad de esta asociación?

El Opus Sanctorum Angelorum nació en Innsbruck, Austria, en 1949. La Sra. Gabriele Bitterlich, esposa y madre de tres hijos, fue el origen de este movimiento. A partir de 1949, desarrolló una conciencia personal cada vez más clara de que Nuestro Señor Jesucristo quería que los fieles veneren e invoquen más a los santos ángeles y se abran a su poderosa ayuda. Cristiana genuina que era, siempre estaba decidida a someterse en todas las cosas a la autoridad de la Iglesia. En esos años, esta autoridad era el obispo de Innsbruck, el Dr. Paulus Rusch, con quien siempre se mantuvo en contacto. Desde 1961, el Opus Angelorum se ha extendido a varios países del mundo. Así, desde 1977, la autoridad suprema de la Iglesia ha examinado la doctrina y las prácticas particulares del Opus Angelorum.
Con la aprobación del movimiento, la Iglesia ha reconocido la validez fundamental de la intuición fundacional de la Sra. Bitterlich, pero, por otro lado, en la considerable colección de sus escritos se encontraron varias doctrinas y, en particular, “teorías … sobre el mundo de los Ángeles, sus nombres personales, sus agrupaciones y funciones “, “ajenos a la Sagrada Escritura y la Tradición” que “no pueden servir de base para la espiritualidad y la actividad de las asociaciones aprobadas por la Iglesia”.1 Porque el Opus Angelorum tiene Obedeció a la Iglesia abandonando esas enseñanzas y las prácticas que de ellas se derivan, hoy se considera con razón como un movimiento eclesial llamado a colaborar, mediante su propio carisma propio, en la misión evangelizadora y salvadora de la Iglesia. El fundamento de su espiritualidad, en consecuencia, es la Palabra de Dios, que se encuentra en la Sagrada Escritura y la Tradición viva de la Iglesia, e interpretada auténticamente por el Magisterio. Una síntesis de la doctrina del Magisterio con respecto al mundo angelical se puede encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica [CatIC] (cf. CatIC 328-336, 350-352).
Allí se lee en primer lugar que “la existencia de seres espirituales, no corpóreos que la Sagrada Escritura usualmente llama” ángeles “es una verdad de fe” (CIC 328). “Con todos sus seres, los ángeles son siervos y mensajeros de Dios. Porque ‘siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo’ (Mt 18,10) son los ‘poderosos que cuplen su palabra, escuchando la voz de su palabra’ (Salmo 103,20) ”(CatIC 329 ); “Son criaturas personales e inmortales” (CatIC 330).
Jesucristo no es solo el centro de los hombres, sino también el centro de los ángeles: “Cristo es el centro del mundo angelical. Son “sus ángeles” … Le pertenecen porque fueron creados por él y para él … Le pertenecen aún más porque los ha convertido en mensajeros de su plan de salvación” (CatIC 331). “Los ángeles han estado presentes desde la creación y a lo largo de la historia de la salvación, anunciando esta salvación desde lejos o de cerca y sirviendo al cumplimiento del plan divino” (CIC 332). Por lo tanto, este servicio se refiere al Verbo Encarnado mismo y a su Cuerpo en la tierra, la Iglesia. “Desde la Encarnación hasta la Ascensión, la vida de la Palabra encarnada está rodeada por la adoración y el servicio de los ángeles. … Protegen a Jesús en su infancia, lo sirven en el desierto, lo fortalecen en su agonía en el jardín, cuando podría haber sido salvado por ellos de las manos de sus enemigos como lo había sido Israel. Nuevamente, son los ángeles quienes “evangelizan” (Lc 2,10) al proclamar las Buenas Nuevas de la Encarnación y Resurrección de Christi. Estarán presentes en el regreso de Cristo, que anuncian, para servir a su juicio” (CatIC 333).

“Mientras tanto, toda la vida de la Iglesia se beneficia de la misteriosa y poderosa ayuda de los ángeles” (CIC 334). “En su liturgia, la Iglesia se une a los ángeles para adorar al Dios tres veces santo. Ella invoca su ayuda [y] celebra el recuerdo de ciertos ángeles más particularmente (San Miguel, San Gabriel, San Rafael y los ángeles guardianes) “(CCC 335).
Por lo tanto, “desde la infancia hasta la muerte, la vida humana está rodeada de su cuidado e intercesión. “Al lado de cada creyente hay un ángel como protector y pastor que lo lleva a la vida”. Ya aquí en la tierra, la vida cristiana comparte por fe en la bendita compañía de los ángeles y los hombres unidos en Dios ”(CCC 336). Con razón, “la Iglesia venera a los ángeles que la ayudan en su peregrinación terrenal y protegen a todos los seres humanos” (CIC 352).
El carácter distintivo de la asociación Opus Sanctorum Angelorum consiste en el hecho de que sus miembros llevan la devoción a los santos ángeles a su pleno desarrollo que se manifiesta y concreta mediante una “consagración a los Santos Ángeles”, como es el caso similar en la historia de la Iglesia con respecto a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María (consagración al Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de su Madre).
A través de la consagración al Ángel Guardián, uno entra en la Obra de los Santos Ángeles. La consagración a los Santos Ángeles es hecha por aquellos miembros que quieren hacer más en la búsqueda de los objetivos espirituales del movimiento. Esta consagración se entiende como un pacto de los fieles con los santos ángeles, es decir, como un acto consciente y explícito de reconocer y tomar en serio su misión y lugar en la economía de la

salvación. Así como muchas espiritualidades tienen sus expresiones típicas, como por ejemplo el “Totus tuus” del Papa Juan Pablo II, también la espiritualidad de la consagración a los Santos Ángeles en el Opus Angelorum podría caracterizarse por las palabras “cum sanctis angelis”, es decir, “con los santos ángeles” o “en comunión con los santos ángeles”.
De hecho, por la fe y la virtud teológica de la caridad, es posible que los fieles “vivan juntos” con los santos ángeles como verdaderos amigos, 2 y así también es posible una colaboración espiritual íntima con ellos para los objetivos del plan de Dios. de salvación en relación con todas las criaturas, 3 especialmente porque por parte de los ángeles su cooperación en todas nuestras buenas obras está garantizada.
Esta convivencia y colaboración espiritual de los fieles con los santos ángeles, que consiste, según las estatuas mencionadas anteriormente, en la “naturaleza” apropiada del Opus Angelorum, obviamente no solo exige fe y amor por los santos ángeles: y en primer lugar para el propio Ángel Guardián, pero también la aplicación prudente de los criterios para el “discernimiento de espíritus”. Con respecto a esto, se encuentra la siguiente explicación oportuna en el Compendio de la Iglesia Católica 5: “Como en la visión de la escalera de Jacob:” los mensajeros de Dios subían y bajaban” (Gen 28,12) – los ángeles son mensajeros enérgicos e incansables que conectan el cielo con la tierra. Entre Dios y el hombre no hay silencio o falta de comunicación, sino una conversación continua, un intercambio personal incesante. Los hombres, a quienes se dirige esta comunicación, deben agudizar su oído espiritual para escuchar y comprender este lenguaje angelical que suscita buenas palabras, santos sentimientos, actos de misericordia, conducta caritativa y relaciones edificantes “.
El Opus Angelorum se basa en la disposición incondicional para servir a Dios con la ayuda de los santos ángeles y tiene como objetivo la renovación de la vida espiritual de la Iglesia con la ayuda de los ángeles en las llamadas “direcciones (o dimensiones) fundamentales Adoración, contemplación, expiación y misión (apostolado).

La ayuda de los ángeles y la unión de los hombres con ellos les permite a estos últimos vivir mejor su fe y dar testimonio de ello con mayor fuerza y ​​convicción. De hecho, los santos ángeles contemplan continuamente el rostro de Dios (cf. Mt 18,10) y viven en constante adoración. Por lo tanto, de una manera particularmente eficaz, pueden iluminar a los fieles que se abren conscientemente para la acción de los ángeles. Los fieles son ayudados por los ángeles a contemplar en la fe los misterios divinos: Dios mismo y sus obras (theologia y oikonomia 6), para crecer en el conocimiento y el amor de Dios, permanecer en su presencia y realizar una reverencia particularmente reverente. y adoración amorosa, dedicándose a la ayuda de la mayor gloria de Dios. De ahí que la adoración, especialmente la adoración eucarística, se realice en primer lugar en el Opus Angelorum.
Así como Nuestro Señor Jesucristo mismo fue fortalecido por el Padre celestial por medio de un ángel para llevar la pasión redentora (cf. Lc 22, 43), también los miembros del Opus Angelorum confían en la ayuda de los santos ángeles en seguir a Cristo con una caridad expiatoria para la santificación y salvación de las almas, y especialmente para los sacerdotes. Por lo tanto, existe en el Opus Angelorum la práctica piadosa del “Passio Domini”, que es un tiempo semanal de oración (jueves por la tarde y viernes por la tarde) en el que los miembros se unen espiritualmente con el Redentor en el misterio de su pasión salvífica. Cristo crucificado y resucitado es el centro, tanto para los hombres como para los santos ángeles.
Con la aprobación del Opus Ss. Angelorum, la Iglesia ha dado su bendición a un movimiento caracterizado ciertamente por una singular devoción a los santos ángeles, pero también y esencialmente, de conformidad con las características propias de los ángeles, por una orientación incondicional hacia Dios y su servicio, hacia Cristo el Redentor, la cruz y la Eucaristía, para la gloria de Dios y para la santificación y salvación de las almas. La conciencia viva de la presencia y de la misteriosa y poderosa ayuda de los santos ángeles, estos siervos y mensajeros de Dios, es verdaderamente apta para motivar a los fieles a dedicarse con confianza a la primera y esencial misión de la Iglesia: la salvación de almas y la gloria de Dios.
1. cf. Decreto Litteris diei de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 6 de junio de 1992.
2.cf. Santo Tomás, Summa Theologia II-II, q. 25. a. 10; q. 23, a. Yo, anuncio 1.
3.cf. Efesios 1: 9-10; Col 1: 15-20; Jn 12:32, 17: 21-23; Apocalipsis 10: 7, 19: 6-9.
4.cf. CCC 350: “Ad omnia bona nostra cooperantur angeli – Los ángeles cooperan en todas nuestras buenas obras”
(Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, 114, 3, ad 3).
5.pp. 178: Comentario sobre una pintura de Jan Van Eyck.
6p. pcf. CCC 236)